strategi dakwah sunan kudus

Tulisan ini hendak menawarkan suatu strategi dakwah Islam yang bersifat kultural. Dakwah di sini diartikan secara luas. Yakni, sosialisasi nilai- nilai keislaman, demi tersemainya nilai-nilai Islam itu di muka bumi. Jadi, dakwah dalam tulisan ini tidak bermakna formal, seperti para dai yang berkhotbah di panggung pengajian. Dakwah di sini diartikan sebagai persemaian nilai-nilai Islam dalam konteks publik, baik ranah kemanusiaan, kebangsaan, dan kebudayaan. Sebagai artefak budaya Islam Nusantara, Menara Kudus merupakan bukti tercantik dari suatu strategi dakwah yang bersifat kultural. Artinya, Sunan Kudus berdasarkan paradigma kebudayaan, telah menempatkan Islam secara substansial, sebagai kebudayaan. Dalam situasi ini, dakwah Islam akhirnya tidak bersifat ikonoklastik: penghancuran ikon lokal. Akan tetapi sebaliknya: mengaliri nafas kebajikan masyarakat lokal. Berpijak dari strategi kultural Sunan Kudus inilah, kita bisa menunjukkan kepada dunia Islam, bahwa Islam yang selaras, adalah Islam dalam bentuk budaya. Bukan Islam politik, yang mendakwahkan agama melalui penguasaan negara, konstitusi, polisi syariah, dan peraturan daerah. Maka tak ayal lagi, Menara Kudus dan strategi dakwah kultural Sunan Kudus bisa menjadi counter discourse atas radikalisme Islam, yang mendakwahkan agama melalui gerakan politik. Kata Kunci: Menara Kudus, Islam Budaya, Perwujudan Kultural Islam, Islam Politik. DAWA STRATEGY OF SUNAN KUDUS. This paper offers a strategy of Islamic Dawah culturally. Dawah is widely interpreted here, namely, the dissemination of Islamic values, for maintaining Islamic values on the Earth. So the Dawah in this writing does not mean formal, like the dai who preached on the stage of the study. Here,dawah is defined as the spread of Islamic values in the context of the public including the realm of humanity, nationality, and culture. As a cultural artifact of Islam, Kudus Tower is the most beautiful proof of a strategy of dawah culturally. That is, based on the cultural paradigm putting Islam substantially, as culture. In this situation, the Islamic Dawah was not iconoclastic nature: the destruction of a local icon. Otherwise, through the breath of the virtues of local communities. Starting from the cultural strategies of Sunan Kudus, we can show the world of Islam that harmonic Islam is in the form of culture. Instead of political Islam, which preachs religion through mastery of the State, the Constitution, the Shariah police, and local regulations. surely, KudusTower and cultural dawah strategies of Sunan Kudus can be a counter discourse over Islamic radicalism, which preach the religion through the political movement. Keywords: Kudus Tower, Islamic Culture, Islamic Cultural Manifestation, Political Islam.