L'un des mouvements et courants idéologiques islamiques apparus en Indonésie dans les années 1980 est le salafisme. Cet article se concentre sur un groupe dénommé Majlis al-Khidhir, dirigé par un jeune prédicateur salafiste nommé Abu Ahmad Muhammad al-Khidhir. Cette étude examine la quête et la négociation identitaire chez les femmes salafies, ainsi que les motivations qui sous-tendent leur adhésion à ce modèle pour l'application de la charia islamique, tout en analysant le rôle d'al-Khidhir dans leur socialisation salafie, conformément au Coran, au hadith et à la voie des pieux prédécesseurs (*al-salaf al-ṣâliḥ*). Les résultats révèlent que la politique et l'identité du mouvement des femmes salafies d'al-Khidhir s'articulent autour de quatre dimensions. Premièrement, le salafisme n'est pas un mouvement révolutionnaire opposé au Pancasila ; en particulier, pour les femmes salafies, l'obéissance due à l'époux en tant qu'*ulil amri* confère à ce dernier une responsabilité majeure dans l'éducation de son épouse et de ses enfants. Deuxièmement, le salafisme se distingue par des marqueurs vestimentaires symboliques (une robe ou *gamis* ample et opaque, entièrement noire de la tête aux pieds, complétée par le voile ou le *niqâb* ainsi que des chaussettes). Troisièmement, la Jama‘ah al-Khidhir identifie ses fidèles par l'usage de termes d'adresse familiers, tels que « akhi » pour les hommes et « ukhti » pour les femmes, qui constituent des symboles de piété et des normes de respect mutuel au sein de la communauté salafie. Quatrièmement, al-Khidhir encourage l'implication des femmes salafies dans la prédication (*da'wah*) par le biais de textes et de visuels diffusés sur divers supports, en particulier les réseaux sociaux tels que WhatsApp, Facebook et Telegram, dans le but d'inciter d'autres femmes à suivre la voie des *al-salaf al-ṣâliḥ*.